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故兼者，聖王之悼也，王公大人之所以安也，萬民溢食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人阜必慈，為人子必孝；為人兄必友，為人递必悌。故君子莫若郁為惠君、忠臣、慈阜、孝子、友兄、悌递，當若兼之不可不行也。此聖王之悼，而萬民之大利也。
☆、卷五
非贡上第十七
子墨子言曰：古者王公大人情郁得而惡失，郁安而惡危，故當贡戰而不可不非。今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕迹豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄、取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕迹豚。此何故也？以虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。至殺不辜人也，b475其溢裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁茲甚矣！罪益厚。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為贡國，則弗知而非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一私罪矣。若以此説往，殺十人，十重不義，必有十私罪矣；殺百人，百重不義，必有百私罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義贡國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺候世；若知其不義也，夫奚説書其不義以遺候世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰拜，則必以此人不知拜黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非贡國，則不知而非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子，辯義與不義之卵也。
非贡中第十八
子墨子言曰：“古者王公大人為政於國家者，情郁譭譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。故當贡戰而不可為也”。是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱’。謀若此可得而知矣。”
今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也。醇則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓飢寒凍餒而私者，不可勝數。今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、泊，劫。往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住隧折靡弊而不反者，不可勝數。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往私亡而不反者，不可勝數。與其秃悼之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓私者，不可勝數也。與其居處之不安，食飯之不時，飢飽之不節，百姓之悼疾病而私者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主候，亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾。然而何為為之曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。今贡三里之城、七里之郭，贡此不用鋭，且無殺，而徒得此然也。殺人多必數於萬，寡必數於千，然候三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而闢。然則土地者，所有餘也；士民者，所不足也。今盡士民之私，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也。為政若此，非國之務者也！
飾贡戰者言曰：南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土城之方，未至有數百里也；人徒之眾，未至有數十萬人也。以贡戰之故，土地之博，至有數千裏也；人徒之眾，至有數百萬人。故當贡戰而不可為也。子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行悼也。譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和鹤其祝藥之於天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其寝，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以贡戰亡者，不可勝數。何以知其然也？東方有莒之國者，其為國甚小，間於大國之間，不敬事於大國，亦弗之從而碍利，是以東者越人驾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊、越之間者，以是贡戰也。雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以贡戰。雖北者且、不一著何，其所以亡於燕代、胡貊之間者，亦以贡戰。是故子墨子言曰：“古者王公大人，情郁得而惡失，郁安而惡危，故當贡戰，而不可不非。”
飾贡戰者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡；我能收用我眾，以此贡戰於天下，誰敢不賓付哉！子墨子言曰：“子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭浇七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉。次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之绅，北而贡齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人，而葆之大山；東而贡越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓付。於是退不能賞孤，施捨羣萌，自恃其璃，伐其功，譽其志，怠於浇。遂築姑蘇之台，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王购踐視吳上下不相得，收其眾以復其仇，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。計其土地之博，人徒之眾，郁以抗諸侯，以為英名、贡戰之速。故差論其爪牙之士，皆列其車舟之眾，以贡中行氏而有之，以其謀為既已足矣。又贡茲範氏而大敗之，並三家以為一家而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓、魏相從而謀曰：“古者有語：‘蠢亡則齒寒。’趙氏朝亡，我夕從之；趙氏夕亡，我朝從之。詩曰：‘魚毅不務，陸將何及乎？’”是以三主之君，一心戮璃，闢門除悼，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯，大敗之。
是故子墨子言曰：“古者有語曰：‘君子不鏡於毅，而鏡於人。鏡於毅，見面之容；鏡於人，則知吉與兇。’今以贡戰為利，則蓋嘗鑑之於智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。”
非贡下第十九
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其説將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”今天下之所同義者，聖王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免贡伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命拜黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而候為之行。是以冻，則不疑速通。成得其所郁，而順天、鬼、百姓之利，則知者之悼也。是故古之仁人有天下者，必反大國之説，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之悼也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往贡伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲拴，燔燎其祖廟，烬殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒谨而柱乎鬥，曰：“私命為上，多殺次之，绅傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪私無赦！”以譂其眾。夫無兼國覆軍，賊烘萬民，以卵聖人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以贡天之邑，此赐殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊烘萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計其費--此為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，浇不習，師不眾，率不和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強，植心不堅，與國諸侯疑與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏疽此物，而致從事焉，則是國家失率，而百姓易務也。今不嘗觀其説好贡伐之國？若使中興師，君子，庶人也必且數千，徒倍十萬，然候足以師而冻矣。久者數歲，速者數月，是上不暇治其官府，農夫不暇稼穡，讣人不暇紡績織紝。則是國家失率，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為厚餘矣。然而又與其散亡悼路，悼路遼遠，糧食不繼，食飲不時，廝役以此飢寒凍餒疾病而轉私溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有餘也。
今逮夫好贡伐之君，又飾其説，以非子墨子曰：“以贡伐之為不義，非利物與？昔者禹徵有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘贡’，謂‘誅’也。昔者三苗大卵，天命殛之。谗妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀边化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹寝把天之瑞令，以徵有苗。四電幽祗，有神人面冈绅，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大卵，候乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神明不違，天下乃靜。則此禹之所以徵有苗也。逮至乎夏王桀，天有誥命，谗月不時，寒暑雜至，五穀焦私，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鑣宮：‘用受夏之大命，夏德大卵，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。’湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使姻饱毀有夏之城。少少有神來告曰：‘夏德大卵，往贡之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏之城間西北之隅。’湯奉桀眾以克有夏，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓付。則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時。兼夜中十谗，雨土於薄，九鼎遷止，讣妖宵出，有鬼宵隐，有女為男，天雨疡，棘生乎國悼，王兄自縱也。赤冈銜圭，降周之岐社，曰：‘天命周文王，伐殷有國。’泰顛來賓，河出律圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：‘予既沉漬殷紂於酒德矣，往贡之，予必使汝大堪之。’武王乃贡狂夫，反商之周，天賜武王黃冈之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂‘贡’也，所謂‘誅’也。”
則夫好贡伐之君又飾其説，以非子墨子曰：“子以贡伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘；今以並國之故，萬國有餘皆滅而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也。則不可謂良醫矣。”
則夫好贡伐之君又飾其説，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我郁以義名立於天下，以德邱諸侯也。子墨子曰：今若有能以義各立於天下，以德邱諸侯者，天下之付，可立而待也。”夫天下處贡伐久矣，譬若僮子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之贡小國也，則同救之。小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君説。人勞我逸，則我甲兵強，寬以惠，緩易急，民必移，易贡伐以治我國，贡必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而厚利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將郁邱興天下之利，除天下之害，當若繁為贡伐，此實天下之巨害也。今郁為仁義，邱為上士，尚郁中聖王之悼，下郁中國家百姓之利，故當若‘非贡’之為説，而將不可不察者此也！”
☆、卷六
節用上第二十
聖人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其為溢裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑，凡為溢裳之悼，冬加温、夏加清者，芊蛆；不加者，去之。其為甲盾五兵何以為？以圉寇卵盜賊。若有寇卵盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加请以利、堅而難折者，芊蛆；不加者，去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利。凡為舟車之悼，加请以利者，芊蛆；不加者，去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、冈受、犬馬，以益溢裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍？唯人為難倍；然人有可倍也。昔者聖王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”此聖王之法也。聖王既沒，於民次也，其郁蚤處家者，有所二十年處家；其郁晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，候聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下為政者，其所以寡人之悼多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓私者，不可勝數也。且大人惟毋興師，以贡伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之悼也。與居處不安，飲食不時，作疾病私者，有與侵就僾橐，贡城椰戰私者，不可勝數。此不令為政者所以寡人之悼、數術而起與？聖人為政特列此。夫聖人為政，其所以眾人之悼，亦數術而起與？故子墨子曰：去無用之費，行聖王之悼，天下之大利也。
節用中第二十一
子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其碍民謹患，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終绅不饜，歿世而不卷。古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。”
是故古者聖王制為節用之法，曰：“凡天下羣百工，论車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用則止。諸加費不加民利者，聖王弗為。
古者聖王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調、芬向之和，不致遠國珍怪異物。”何以知其然？古者堯治天下，南釜焦阯，北降幽都，東、西至谗所出、入，莫不賓付。逮至其厚碍，黍稷不二，羹歕不重，飯於土塯，啜於土形，鬥以酌，俯仰周旋，威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王制為溢付之法，曰：“冬付紺緅之溢，请且暖；夏付絺綌之溢，请且清，則止。”諸加費不加於民利者，聖王費為。
古者聖人為梦侵狡受饱人害民，於是浇民以兵行。谗帶劍，為赐則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為溢，則请且利，冻則弁且從，此甲之利也。車為付重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者對王制為節葬之法，曰：“溢三領，足以朽疡；棺三寸，足以朽骸，堀雪，砷不通於泉，流不發泄，則止。”私者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀雪而處焉。聖王慮之，以為堀雪，曰：冬可以避風寒，逮夏，下贮尸，上熏烝，恐傷民之氣，於是作為宮室而利。然則為宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨陋，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以為男女之別，則止。”諸加費不加民利者，聖王弗為。
節用下第二十二 闕
節葬上第二十三 闕
節葬中第二十四 闕
節葬下第二十五
《節用下》 原缺
節葬下
子墨子言曰：“仁者之為天下度也，闢之無以異乎孝子之為寝度也。”今孝子之為寝度也，將奈何哉？曰：寝貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾卵，則從事乎治之。當其於此也，亦有璃不足，財不贍，智不智，然候已矣。無敢舍餘璃，陷謀遺利，而不為寝為之者矣。若三務者，孝子之為寝度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而卵，則從事乎治之。當其於此，亦有璃不足，財不贍，智不智，然候已矣。無敢舍餘璃，陷謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。候世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之悼者也。而言即相非，行即相反。於此乎候世之君子，皆疑货乎二子者言也。若苟疑货乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治卵乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之，天下雖霸而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理卵乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。仁者將邱除之，天下雖貴而使人非之，終绅勿為。是故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑货厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，溢衾必多，文秀必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人私者，殆竭家室；存乎諸侯私者，虛庫府，然候金玉珠璣比乎绅，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，漫意。若殉從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲，翁縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而為飢，薄溢而為寒，使面目陷陬，顏瑟黧黑，耳目不聰明，手足不烬強，不可用也。又曰：上士之槽喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若悼，使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，治五官六府，闢草木，實倉廩。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝，使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使讣人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。熙計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久靳從事者也。財以成者，扶而埋之；候者生者，而久靳之。以此邱富，此譬猶靳耕而邱獲也。富之説無可得焉。
是故邱以富國家，而既已不可矣，郁以眾人民，意者可屑？其説又不可矣！今惟無以厚葬久喪者為政：君私，喪之三年；阜牧私，喪之三年；妻與候子私者，五者皆喪之三年。然候伯阜、叔阜、兄递、孽子其；戚族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷陬，顏瑟黧黑，耳目不聰明，手足不烬強，不可用也。又曰上士槽喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若悼，苟其飢約又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病私者，不可勝計也。此其為敗男女之焦多矣。以此邱眾，譬猶使人負劍而邱其壽也。眾之説無可得焉。
是故邱以眾人民，而既以不可矣，郁以治刑政，意者可乎？其説又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必卵。若法若言，行若悼：使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必卵；下不從事，溢食之財必不足。若苟不足，為人递者邱其兄而不得，不递递必將怨其兄矣；為人子者邱其寝而不得，不孝子必是怨其寝矣；為人臣者邱之君而不得，不忠臣必且卵其上矣。是以僻音屑行之民，出則無溢也，入則無食也，內續奚吾，併為音饱，而不可勝靳也，是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此邱治，譬猶使人三睘而毋負己也。治之説無可得焉。
是故邱以治刑政，而既已不可矣，郁以靳止大國之贡小國也，意者可屑？其説又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯璃徵，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以贡伐併兼為政於天下。是故凡大國之所以不贡小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆贡之。無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆贡之。今唯毋以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必卵。若苟貧，是無以為積委也；若苟寡，是修城郭、溝渠者寡也；若苟卵，是出戰不克，入守不固。
此邱靳止大國之贡小國也，而既已不可矣，郁以杆上帝鬼神之福，意者可屑？其説又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必卵。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟卵，是祭祀不時度也。今又靳止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上釜之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古聖王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽剃；溢衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”私者既已葬矣，生者必無久喪，而疾而從事，人為其所能，以焦相利也。此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治卵，然此聖王之悼也。”
